リベラルは差別を嫌い平等を掲げる政治思想というのが一般的な認識だが、ここ数年のリベラル勢力の発言を振り返ると攻撃的な物言いが少なくない。
直近の例では東大教授の本田由紀さんが皇族の方を指して「遺伝的要因の恐ろしさ」とSNSで発信したことが記憶に新しい。この発言に関しては麻生太郎さんへの婉曲的批判だというのが本田さんの主張ではあるが、遺伝的要因というのは言葉として強烈すぎるため、どのような形であれ人にたいして使うべき言葉でないことは確かだ。
今回の本田さんの発言のように政治勢力としてのリベラルは狭量で攻撃的であることはあらゆるところで言われている。それが選挙結果にも表れているのでもう日本のリベラルはこのまま萎んでいくのだろうなと個人的には思っている。なので政治勢力としてのリベラルは誰が何を言うまでもなく、中道改革連合が解体したように、もう勝手にいなくなると予測しているので数年前のようにここでリベラルを殊更強調して批判してもしょうがないと考えている。ただ、終わりつつあるリベラルを見ていると「そもそも人間にリベラルという高邁な政治思想は耐えられるものではなかった」のではないかと、そんな思いを持つようになった。
リベラルが高邁だと書くとそれだけでそんなことはないと批判されそうだが、リベラリズムがひとつの目指すべき社会像を提示してきたことは間違いない。誰もが自由を体現し、平等で差別のない公正な社会が正しい社会だというのはおそらく多くの人が同意するところである。但し書きをするのであれば差別をしない人間がいない社会はありえないし、横並びの平等には耐えられないし、公正に見える権力だってそのうち腐敗してしまうと付記すべきであろうか。
自由に耐えられないと書くと思い出すのがエーリッヒ・フロムの『自由からの逃走』である。すごく簡単に内容を紹介してしまうと人間は自由になると孤独になり孤独になると極度な人間関係であるマゾヒズムやサディズムに堕ちると書かれていた。人間は自由へと逃走し、自由からも逃走する。人間の深奥を突く名著である。
思うのは、平等にも似たような側面があるのではないかということだ。人間は平等になると自分が自分である必要性（アイデンティティー）がよくわからなくなる。誰もが平等であるとは言い換えれば自分と他人は等価であるからだ。自分と他人が等価であるということは入れ替え可能だということであり、入れ替え可能な存在であるということは別にいまここにいるのが自分でなくてもかまわないという実存的不安に常に晒されることになる。
ましてや資本主義社会での平等は誰もが「平等な競争」に晒されることになるので能力やスペックが重要になることでより強い不安を伴う。つまり平等を社会に実装するとアイデンティティーが揺らぎ、実存的基盤が消失し、平等な競争に晒されるようになるので言葉にならない閉塞感が蔓延するようになる。
不平等な社会であれば仮に自身が不遇な立場に置かれていてもどこかに原因があってそれを取り除けば生活はよくなるかもしれないと考えることができるが、平等な社会における平等な競争の中では自身の不遇は自身が招いたものであると考えるしかなく、そこでは口を噤みながら、不安に耐え、努力するしかなくなってしまう。映画のように、不平等な環境に置かれた個人が敵（不平等）を打倒するために戦うというのはもうあまり現実的ではないのであろう。敵などいない、だがしかし、よくわからないが不安である。そして、自分が不安であること、その原因のなさに耐えられなくなると、たとえば出生にその原因を求めたり、陰謀論を駆使して無理やり政治に原因を求めるようになったりと、今度は不平等へと逃走するのである。結論として人間は平等が徹底された社会でたちあがってくる自分が自分である必要がないという不安に耐えられないのであろう。リベラルが掲げる平等はそうした人間の感情や実存と結果的に衝突することになった、というのがここ数年でのリベラルが失敗した一因ではないだろうかと愚考するところである。
しかしながら当然、不平等にだって耐えることができない。誰かが不当な利益を得て悠々自適に暮らしていれば嫉妬するし出自や立場ひとつで人間としての格が決められるような社会に耐えることだってできやしない。経済的な格差に怒りを覚えないことも不健全である。だからみな表面上は平等￥を肯定する。
けれど、その一方で頭のどこかでは平等ではないもの、自分が自分であるためのよすがや他人と比較不可能な価値を求めている。だからみな恋愛をしたり家族をつくったり友情を育んだり、仕事をしたりする。けれどいまや恋愛も家族も仕事も平等な競争の上に成り立っていて、自分と他人が入れ替え可能な存在として交換されるかもしれない不安と常に隣合わせになっている。そのような不安を超克するためにみな建前（平等な競争）が本音（実存的基盤）になるように並々ならぬ努力をしている。それどころかどうやって平等な競争を克服するかの作業、仕事に人生のほとんどの時間を使っている。そうしていつしか建前と本音が混ざり合ってどうでもよくなることをもってして「大人としての成熟」と呼ぶのであろう。けれど、おそらくはそのような果てのない作業を繰り返していてもどこかで薄っすらと、自分と他人が平等に比較されたら「自分よりもっと良い人がいるのではないか」「自分よりもっとできる人がいるのではないか」「自分がここにいる必然性は実のところないのではないか」という一般的には未熟と言われる観念が消えないのである。
ところで、子どもか大人か、という問いは実にくだらない。大人になってわかったことは大人はみなカギ括弧つきの「大人」でしかないからだ。ただ、リベラルがいうところの大人は成熟した理性的個人という意味を含んでいる。差別をしない自由で公正な個人とはようするに大人のことであるからだ。そのような意味で大人という言葉を使うのであればおそらくリベラルが失敗した原因は誰もが大人になる社会を目指しすぎたことにある。僕達は大人になってもどこか子ども心を持っている。いわんや平等な社会というのは大人になるための実存的基盤を獲得することに苦労する社会である点で童心をひきずりやすい社会とも言えるのだ。昔はそれこそ武士が１５歳で元服して大人として扱われ、後宮では１０代前半で仕える人も珍しくなかった。一般家庭でも多くの子どもは働き手として期待され生を受けることで現代のようにアイデンティティーの形成に苦しむことはそこまでなかったと推測される。もちろんこれらは現代の価値観では児童労働にあたるため虐待であるが、それでもただ一点、早く大人にならなければならない社会では自分が何者であるかに戸惑うことは今よりも少なかったのであろう。
そうした悪しき慣習から抜け出し、すくなくとも日本ではまがりなりにもみなが自由で平等な社会に生きているわけだが、翻ってみるとそうした社会では大人になりきることが難しい。
それに苛立ったリベラルはみな早く大人になれと言う。しかしながら元服を迎えた武士が両親に求められるのと違い、大人になれと発するリベラルと僕達との間には関係性がなにもない。親でもないし友人でもない人間に啓蒙される筋合いはないのである。リベラルがSNSやメディア上または講演会などで「大人になれ」と言っても「いや待てお前誰だ」となってしまう。
つまり単なるアナウンスによって人は大人になることはできないし、リベラルの理念である自由や平等は人間の本質と衝突する困難を抱えているのでリベラルはSNSで発揮するその切れ味の良さとは裏腹に社会にリベラルを実装することは果てしなく困難なものなのであろう。
日本のリベラル勢力が先の選挙でそうだったようにほとんど半自動的に自滅しているのとは別に、リベラルという政治思想そのものにガタがきはじめているのが世界でも日本でも起こっている。それがこれからどうなるかわからないけれど、個人的にはいまの日本社会のような「生半可なリベラル」が平和という意味では良いと考えてはいるものの、それも今後どうなるか、僕のような子どもには、正直なところ、よくわからない。
